Macam Macam Ruh

KH. Ayi Burhanuddin
DALAM Kitab Tafrihul Khotir Fii Manaqibissayyid Abdul Qodir Zailani disebutkan bahwa ruh itu ada 4 macam. Didalam al-Qur'an pun masalah ruh disinggung dalam surat al-Isro ayat 80 : "Dan mereka bertanya kepadamu tentang ruh. Katakanlah : "Ruh itu termasuk urusan Tuhan-ku, dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit".
1. Ruh Mutajamidah. Ruh ini belum memiliki jasad dan berada di alam ruh. Di dalam al-Qur'an surat al-A'raaf ayat 172 Allah berfirman :"....Bukankah Aku ini Tuham-mu?" Mereka menjawab: "Betul (Engkau Tuham kami), Kami menjadi saksi". Ruh ini juga disebut ruh wujud qoblal wujud, ada tapi belum ada di muka bumi.


2. Ruh Mutasyarifah. Ruh ini sudah memiliki jasad. Seperti kita sekarang ini. Karena adanya ruh ini kita bisa melakukan semua aktivitas. Ruh ini juga disebut ruh wujud indal wujud. Orang-orang tertentu dapat berada di tempat berbeda dalam satu waktu, contohnya dalam Manaqib Syekh Abdul Qodir ke-32 disebutkan bahwa : Beliau diundang untuk berbuka puasa pada bulan Romadhon oleh 70 muridnya. Dan Syekh Abdul Qodir memenuhi undangan tersebut, datang ke setiap rumah muridnya padahal beliau berbuka puasa di rumahnya. Didalam kitab Miftahus Shudur disebutkan bahwa Sesungguhnya seorang guru Ma'rifat mengurus semua muridnya dengan perjalanan dzikir. Artinya setiap murid yang mengamalkan TQN sesuai dengan petunjuknya Pangersa Abah akan selalu dimonitor oleh Pangersa Abah dimanapun dia berada sehingga dia akan diantarkan dengan mudah ke Hadirat Allah.

3. Ruh Mutafarriqoh. Ruh ini sudah keluar dari jasadnya. Jasadnya dikubur dan ruhnya kembali kepada Allah. Ruh ini disebut juda ruh wujud ba'dal wujud. Ruh para Nabi dan Rasul tetap ada. Seperti sewaktu Nabi Muhammad Saw. Isro dan Mi'raj beliau melakukan shalat di Baitul Muqoddas diikuti oleh ruh para Nabi dan Rasul.

4. Ruh Kumal. Ruh ini dimiliki oleh seorang Insan Kamil, Mursyid Kamil Mukammil. Ruh ini bisa menjadi ruh Mutajamidah, ruh Mutasyarifah, ruh Mutafarriqoh.
Didalam kitab Taurat, Nabi Musa As. mengatakan bahwa Allah berfirman : "Musa, Aku akan berikan kepada umat Muhammad dua macam cahaya, yaitu cahaya Romadhon dan cahaya Qur'an. Dengan cahaya Romadhon diharapkan kita bisa meningkatkan puasa kita dari puasa syariat menjadi puasa thorekat dan terakhir menjadi puasa hakikat (ma'rifat) yaitu hati selalu ingat kepada Allah. Qur'an tersurat terdiri dari 30 juz. Sedangkan Qur'an tersirat adalah apa yang ditalqinkan oleh Guru Mursyid kepada kita. Mudah-mudahan ibadah kita dibulan Romadhon ini diterima oleh Allah Swt. Amiin ya Robbal 'Alamin.

Tanbih

Ieu pangeling-ngeling ti Pangersa Guru Almarhum, Syaikh Abdullah Mubarok bin Nur Muhammad, panglinggihan di Patapan Suryalaya Kajembaran Rahmaniah. Dawuhanana khusus kangge ka sadaya murid-murid pameget, istri, sepuh, anom, muga-muga sing ginanjar kawilujengan, masing-masing rahayu sapapanjangna, ulah aya kebengkahan jeung sadayana. Oge nu jadi Papayung Nagara sina tambih kamulyaananan, kaagunganana tiasa nagtayungan ka sadaya abdi-abdina, ngauban ka sadaya rakyatna dipaparin karaharjaan, kajembaran, kani’matan ku Gusti Nu Maha Suci dlohir bathin. Jeungna sim kuring nu jadi pananyaan Thariqah Qadiriyah Naqsabandiyah, ngahaturkeun kagegelan wasiat ka sadaya murid-murid poma sing hade-hade dina sagala laku lampah, ulah aya carekeun Agama jeung Nagara. Eta dua-duanana kawulaan sapantesna samistina, kudu kitu manusa anu tetep cicing dina kaimanan, tegesna tiasa ngawujudkeun karumasaan terhadep agama jeung nagara ta’at ka Hadorot Ilahi nu ngabuktikeun parentah dina agama jeung nagara. Inget sakabeh murid-murid, ulah kabaud ku pangwujuk napsu, kagendam ku panggoda syetan, sina awas kana jalan anu matak mengparkeun kana parentah agama jeung nagara sina telik kana diri bisi katarik ku iblis anu nyelipkeun dina bathin urang sarerea. Anggurmah buktikeun kahadean sina medal tina kasucian : Kahiji : ka saluhureun ulah nanduk boh saluhureun harkatna atawa darajatna, boh dina kabogana estu kudu luyu akur jeung batur-batur. Kadua : ka sasama tegesna ka papantaran urang dina sagala-galana ulah rek pasea, sabalikna kudu rendah babarengan dina enggoning ngalakukeun parentah agama jeung nagara, ulah jadi pacogregan pacengkadan, bisi kaasup kana pangandika :Adzabun alim”, anu hartina jadi pilara salawasna, tidunya nepi ka akherat (badan payah ati susuah) Katilu : Ka sahandapeun ulah hayang ngahina atawa nyieun deleka culika, hentau daek ngajenan, sabalikna kudu heman, kalawan karidloan malar senang rasana gumbira atina, ulah sina ngarasa reuwas jeung giras, rasa kapapas mamaras, anggur ditungtun dituyun ku nasehatr anu lemah lembut, nu matak nimbulkeun nurut, bisa napak dina jalan kahadean. Kaopat : Kanu pakir jeung miskin kudu welas asih someah, tur budi beresih, sarta daek mere maweh, ngayatakeun hate urang sareh. Geura rasakeun awak urang sorangan kacida ngerikna ati ari dina kakurangan. Anu matak ulah rek kajongjonan ngeunah dewek henteu lian, da pakir miskin teh lain kahayangna sorangan, estu kadaring Pangeran. Tah kitu pigeusaneun manusa anu pinuh karumasaan, sanajan jeung sejen bangsa, sabab tungal turunan ti Nabi Adam a s. Numutkeun ayat 70 surat Isro anu pisundaeunana kieu : “ Kacida ngamulyakeunana Kami ka turunan Adam, jeung Kami nyebarkeun sakabeh daratan oge lautan, jeung ngarijkian Kami ka maranehanana, anu aya di darat jeung lautan, jeung Kami ngutamakeun ka maranehanana, malah leuwih utama ti mahkluk anu sejenna.” Jadi harti ieu ayat nyaeta akur jeung batur-batur ulah aya kuciwana, nurutkeun ayat tina surat Almaidah anu Sundana. “Kudu silih tulungan jeung batur dina enggoning kahadean jeung katakwaan terhadep agama jeung nagara, soson-soson ngalampahkeunana, sabalikna ulah silsih tulungan kana jalan perdosaan jeung permusuhan terhadep parentah agama jeung nagara.” Ari sebagi agama, saagamana-saagamana, nurutkeun surat Alkafirun ayat 6: “agama anjeun keur anjeun, agama kuring keur kuring”, surahna ulah jadi papaseaan “ kudu akur jeung batur-batur tapi ulah campur baur”. Geuning dawuhan sepuh baheula “ Sina logor dina liang jarum, ulah sereg di buana”. Lamun urangna henteu kitu tangtu hanjakal diakhirna. Karana anu matak tugeunah terhadep badan urang masing-masing eta teh tapak amal perbuatanana. Dina surat Annahli ayat 112 diuynggelkeun anu kieu : “Gusti Allah geus maparing conto pirang-pirang tempat, boh kampungna atawa desana atawa nagarana, anu dina eta tempat nuju aman sentosa, gemah ripah loh jinawi, aki-kari pendudukna (nu nyicinganana) teu narima kana ni’mat ti Pangeran, maka tuluy bae dina eta tempat kalaparan, loba kasusah, loba karisi jeung sajabana, kitu teh samata-mata pagawean maranehanana”. Ku lantaran kitu sakabeh murid-murid kudu arapik tilik jeung pamilih, dina nyiar jalan kahadean lahir bathin dunya akherat sangkan ngeunah nyawa betah jasad, ulah jadi kabengkahan anu disuprih “cageur bageur”. Teu aya lian pagawean urang sarerea Thariqah Qadiriyah Naqsabandiyah amalkeun kalawan enya-enya keur ngahontal sagala kahadean dlohir bathin, keur nyingkahan sagala kagorengan dlohir bathin, anu ngeunaan ka jasad utama nyawa, anu dirungrung ku pangwujuk napsu, digoda ku dayana setan. Ieu wasiat kudu dilaksanakaeun ku sadaya murid-murid, supaya jadi kasalametan dunya rawuh akherat. Patapan4 Suryalaya, 13 Februari 1956 Ieu Wasiat kahatur ka sadaya akhli-akhli (KH.A Shohibulwafa Tajul Arifin) RANGGEUYAM MUTIARA Ulah ngewa ka ulama sajaman Ulah nyalahkeun kana pangajaran batur Ulah mariksa murid batur Ulah medal sila upama kapanah Kudu asih ka jalma nu mikangewa ka maneh

Definisi Tasawuf

Pandangan paling monumental tentang Tasawuf muncul dari Abul Qasim Al-Qusyairy an-Naisabury, seorang ulama sufi abad ke-4 hijriyah. Al-Qusyairy sebenarnya lebih menyimpulkan dari seluruh pandangan Ulama Sufi sebelumnya, sekaligus menepis bahwa Tasawuf atau Sufi muncul dari akar-akar historis, bahasa, intelektual dan filsafat di luar Islam.Dalam buku Ar-Risalatul Qusyairiyah ia menegaskan bahwa kesalahpahaman banyak orang terhadap tasawuf semata-mata karena ketidaktahuan mereka terhadap hakikat Tasawuf itu sendiri. Menurutnya Tasawuf merupakan bentuk amaliyah, ruh, rasa dan pekerti dalam Islam itu sendiri. Ruhnya adalah firman Allah swt:

* “Dan jiwa serta penyempurnaannya, maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kefasikan dan ketakwaannya, sesungguhnya beruntunglah orang yang menyucikan jiwa itu dan sesungguhnya merugilah orang-orang yang mengotorinya.” (QS. Asy-Syams: 7-8)
* ”Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang membersihkan diri dan dia mendzikirkan nama Tuhannya lalu dia shalat.” (QS. Al-A’laa: 14-15)
* “Dan ingatlah Tuhanmu dalam hatimu dengan merendahkan diri dan rasa takut, dan tidak mengeraskan suara, di waktu pagi dan petang, dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang alpa” (QS. Al-A’raf: 205)
* “Dan bertqawalah kepada Allah; dan Allah mengajarimu (memberi ilmu); dan Allah Maha mengetahui segala sesuatu” (QS. Al-Baqarah: 282)

Sabda Nabi saw:

* “Ihsan adalah hendaknya engkau menyembah Allah seakan-akan engkau melihat-Nya, maka apabila engkau tidak melihat-Nya, sesungguhnya Dia melihatmu”. (HR. Muslim, Tirmidzi, Abu Dawud dan Nasa’i)
* Tasawuf pada prinsipnya bukanlah tambahan terhadap Al-Qur’an dan hadits, justru Tasawuf adalah implementasi dari sebuah kerangka agung Islam. Secara lebih rinci, Al-Qusyairy meyebutkan beberapa definisi dari para Sufi besar:
1. Muhammad al-Jurairy:
“Tasawuf berarti memasuki setiap akhlak yang mulia dan keluar dari setiap akhlak yang tercela.”
2. Al-Junaid al-Baghdady:
“Tasawuf artinya Allah mematikan dirimu dari dirimu dan menghidupkan dirimu bersama dengan-Nya.”
“Tasawuf adalah engkau berada semata-mata bersama Allah swt. Tanpa keterikatan dengan apa pun.”
“Tasawuf adalah perang tanpa kompromi.”
“Tasawuf adalah anggota dari satu keluarga yang tidak bisa dimasuki oleh orang-orang selain mereka.”
“Tasawuf adalah dzikir bersama, ekstase yang diserta sama’ dan tindakan yang didasari Sunnah Nabi.”
“Kaum Sufi seperti bumi, yang diinjak oleh orang saleh maupun pendosa; juga seperti mendung, yang memayungi segala yang ada; seperti air hujan, mengairi segala sesuatu.”
“ Jika engkau meliuhat Sufi menaruh kepedulian kepada penampilan lahiriyahnya, maka ketahuilah bahwa wujud batinnya rusak.”
3. Al-Husain bin Manshur al-Hallaj:
“Sufi adalah kesendirianku dengan Dzat, tak seorang pun menerimanya dan juga tidak menerima siapa pun.”
4. Abu Hamzah Al-Baghdady:
“Tanda Sufi yang benar adalah dia menjadi miskin setelah kaya, hina setelah mulia, bersembunyi setelah terkenal. Sedang tanda Sufi yang palsu adalah dia menjadi kaya setelah miskin, menjadi obyek penghormatan tertinggi setelah mengalami kehinaan, menjadi masyhur setelah tersem, bunyi.”
5. Amr bin Utsman Al-Makky:
“Tasawuf adalah si hamba berbuat sesuai dengan apa yang paling baik saat itu.”
6. Mohammad bin Ali al-Qashshab:
“Tasawuf adalah akhlak mulia, dari orang yang mulia di tengah-tengah kaum yang mulia.”
7. Samnun:
“Tasawuf berarti engkau tidak memiliki apa pun, tidak pula dimiliki apapun."
8. Ruwaim bin Ahmad:
“Tasawuf artinya menyerahkan diri kepada Allah dalam setiap keadaan apa pun yang dikehendaki-Nya.”
“Tasawuf didasarkan pada tiga sifat: memeluk kemiskinan dan kefakiran, mencapai sifat hakikat dengan memberi, dengan mendahulukan kepentingan orang lain atas kepentingan diri sendiri dan meninggalkan sikap kontra dan memilih.”
9. Ma’ruf Al-Karkhy:
“Tasawuf artinya, memihak pada hakikat-hakikat dan memutuskan harapan dari semua yang ada pada makhluk”.
10. Hamdun al-Qashshsar:
“Bersahabatlah dengan para Sufi, karena mereka melihat dengan alasan-alasan untuk mermaafkan perbuatan-perbuatan yang tak baik dan bagi mereka perbuatan-perbuatan baik pun bukan suatu yang besar, bahklan mereka bukan menganggapmu besar karena mengerjakan kebaikan itu.”
11. Al-Kharraz:
“Mereka adalah kelompok manusia yang mengalami kelapangan jiwa yang mencampakkan segala milik mereka sampai mereka kehilangan segala-galanya. Mereka diseru oleh rahasia-rahasia yang lebih dekat di hatinya, ingatlah, menangislah kalian karena kami.”
12. Sahl bin Abdullah:
“Sufi adalah orang yang memandang darah dan hartanya tumpah secara gratis.”
13. Ahmad an-Nuury:
“Tanda orang Sufi adalah ia rela manakala tidak punya dan peduli orang lain ketika ada.”
14. Muhammad bin Ali Kattany:
“Tasawuf adalah akhlak yang baik, barangsiapa yang melebihimu dalam akhlak yang baik, berarti ia melebihimu dalam Tasawuf.”
15. Ahmad bin Muhammad ar-Rudzbary:
“Tasawuf adalah tinggal di pintu Sang Kekasih, sekali pun engklau diusir.”
“Tasawuf adalah Sucinya Taqarrub, setelah kotornya berjauhan denganya.”
16. Abu Bakr asy-Syibly:
“Tasawuf adalah duduk bersama Allah swt tanpa hasrat.”
“Sufi terpisah dari manusia dan bersambung dengan Allah swt sebagaimana difirmankan Allah swt, kepada Musa, 'Dan Aku telah memilihmu untuk Diri-Ku' (Thoha: 41) dan memisahkanmu dari yang lain. Kemudian Allah swt berfirman kepadanya, 'Engkau tak akan bisa melihat-Ku'.”
“Para Sufi adalah anak-anak di pangkuan Tuhan Yang Haq.”
“Tasawuf adalah kilat yang menyala dan Tasawuf terlindung dari memandang makhluk.”
“Sufi disebut Sufi karena adanya sesuatu yang membekas pada jiwa mereka. Jika bukan demikian halnya, niscaya tidak akan ada nama yang dilekatkan pada mereka.”
17. Al-Jurairy:
“Tasawuf berarti kesadaran atas keadaaan diri sendiri dan berpegang pada adab.”
18. Al-Muzayyin:
“Tasawuf adalah kepasrahan kepada Al-Haq.”
19. Askar an-Nakhsyaby:
“Orang Sufi tidaklah dikotori suatu apa pun, tetapi menyucikan segalanya.”
20. Dzun Nuun Al-Mishry:
“Kaum Sufi adalah mereka yang mengutamakan Allah swt. diatas segala-galanya dan yang diutamakan oleh Allah di atas segala makhluk yang ada.”
21. Muhammad al-Wasithy:
“Mula-mula para Sufi diberi isyarat, kemudian menjadi gerakan-gerakan dan sekarang tak ada sesuatu pun yang tinggal selain kesedihan.”
22. Abu Nashr as-Sarraj ath-Thusy:
“Aku bertanya kepada Ali al-Hushry, 'siapakah, yang menurutmu Sufi itu?' Lalu ia menjawab, 'Yang tidak di bawa bumi dan tidak dinaungi langit'. Dengan ucapannya menurut saya, ia merujuk kepada keleburan.”
23. Ahmad ibnul Jalla’:
“Kita tidak mengenal mereka melalui prasyarat ilmiyah, namun kita tahu bahwa mereka adalah orang-orang yang miskin, sama sekali tidak memiliki sarana-sarana duniawi. Mereka bersama Allah swt tanpa terikat pada suatu tempat tetapi Allah swt, tidak menghalanginya dari mengenal semua tempat. Karenanya disebut Sufi.”
24. Abu Ya’qub al-Madzabily:
“Tasawuf adalah keadaan dimana semua atribut kemanusiaan terhapus.”
25. Abul Hasan as-Sirwany:
“Sufi yang bersama ilham, bukan dengan wirid yang mehyertainya.”
26. Abu Ali Ad-Daqqaq:
“Yang terbaik untuk diucapkan tentang masalah ini adalah, 'Inilah jalan yang tidak cocok kecuali bagi kaum yang jiwanya telah digunakan Allah swt, untuk menyapu kotoran binatang'."
“Seandainya sang fakir tak punya apa-apa lagi kecuali hanya ruhnya dan ruhnya ditawarkannya pada anjing-anjing di pintu ini, niscaya tak seekor pun yang menaruh perhatian padanya.”
27. Abu Sahl ash-Sha’luki:
“Tasawuf adalah berpaling dari sikap menentang ketetapan Allah.”

Dari seluruh pandangan para Sufi itulah akhirnya Al-Qusayiry menyimpulkan bahwa Sufi dan Tasawuf memiliki terminologi tersendiri, sama sekali tidak berawal dari etimologi, karena standar gramatika Arab untuk akar kata tersebut gagal membuktikannya.

Alhasil, dari seluruh definisi itu, semuanya membuktikan adanya adab hubungan antara hamba dengan Allah swt dan hubungan antara hamba dengan sesamanya. Dengan kata lain, Tasawuf merupakan wujud cinta seorang hamba kepada Allah dan Rasul-Nya, pengakuan diri akan haknya sebagai hama dan haknya terhadap sesama di dalam amal kehidupan.

Tarekat Qadiriyyah Naqsabandiyyah (TQN)

TQN merupakan gabungan dua tarekat yang terkenal dalam dunia islam yaitu tarekat Qadiriyyah dan Naqsabandiyyah. Keduanya adalah tarekat besar di dunia. Tarekat Qadiriyyah didirikan oleh Syekh Abdul Qodir Jailani (W 561 H /1166 M), sedang tarekat Naqsabandiyyah oleh Syekh Baha'uddin Naqsbandiyyah al Bukhary (W 791 H/1389 M).

Kedua tarekat ini berbeda dan masing-masing mempunyai keunikan. Penggabungan keduanya ini didasari oleh berbagai elemen ajarannya dan pengalaman dalam sejarah perkembangannya. Tarekat Qadiriyyah Naqsabandiyyah (TQN) adalah tarekat terbesar yang berkembang di Indonesia terutama di Pulau Jawa dan salah satu pusat penyebarannya yaitu di Pondok Pesantren Suryalaya, Jawa Barat.

Kini anggotanya berjuta orang, tersebar di seluru pelosok tanah air dan di beberapa negara ASEAN seperti Malaysia, Singapura dan Brunei DarussalamAsal Usul TQN



Menurut Dhofier, Tarekat Qadiriyyah Naqsabandiyyah yang terkenal di Jawa itu didirikan oleh Syekh Ahmad Khatib Sambas, yang menurut Snouck Hourgrounje, adalah seorang tokoh tarekat Qadiriyyah yang berpusat di Mekah pada abad ke-19 M, murid-murid Syekh Ahmad Khatib Sambas yang berasal dari Jawa dan Madura setelah pulang ke tanah air menjadi penyebar Tarekat Qadiriyyah Naqsabandiyyah (TQN) yang sampai sekarang terus berkembang pesat. Menelusuri sejarah perkembangan Tarekat Qadiriyyah Naqsabandiyyah di Dunia Islam merupakan suatu pekerjaan yang tidak mungkin karena tidak dikenalnya jenis tarekat tersebut. Namun, kehadiran jenis tarekat tersebut di Indonesia tentu tidak terlepas dari sejarah perkembangan kedua tarekat yang digabungkan itu, yaitu Tarekat Qadiriyyah dan Tarekat Naqsabandiyyah. Kedua Tarekat tersebut merupakan dua tarekat besar di Dunia Islam.

Tarekat Qadiriyyah didirikan oleh Syekh 'Abdul al-Qadir al-Jaelani (W 561 H/1166 M) dan Tarekat Naqsabandiyyah didirikan oleh Syekh Baha'uddin al-Naqsyabandi al-Bukhary (W 791 H/1389 M) kedua tarekat tersebut menyebar ke berbagai negeri Islam sampai ke Arabia dan mempunyai pusat penyebarannya di kota Mekkah, tanah suci umat Islam. Dari sinilah berpangkal terjadinya penggabungan kedua tarekat tersebut sebagaimana yang dikenal di Indonesia. Dengan pemaparan ini, diharapkan bisa diketahui kebesaran kedua tarekat tersebut dalam sejarah perkembangan tasawuf Islam dan perannya yang tidak kecil dalam pelbagai bidang di Dunia Islam. Dengan itu dapat dipahami betapa arti kehadiran tarekat yang bernama Tarekat Qadiriyyah Naqsabandiyyah di Indonesia dan perannya yang besar dalam pembangunan nasional dewasa ini, terutama dalam pembangunan manusia seutuhnya.

Tawhid

Asal Usul Kata

Tawhid berasal dari kata wahid (satu), lalu wahhada (men-satu-kan), menjadi tawhid (pen-satu-an). Kita lebih mudah memahaminya sebagai peng-esa-an, atau pe-nunggal-an. Penyatuan adalah mengambil seluruhnya lalu dijadikan satu sekaligus. Sedangkan pensatuan memisahkan yang satu dari yang lainnya, hanya menerima atau mengakui yang satu dan menyingkirkan yang lainnya. Dalam ilmu teologi tawhid bermakna meyakini/mengakui hanya satu Tuhan, tidak mengenal Tuhan yang majemuk; baik yang berbilang menjadi dua, tiga, atau empat; maupun Tuhan yang bersekutu, misalnya tiga Tuhan menjadi satu. Tawhid adalah monoteisme murni.

Ilah (ilahun) terjemahan teknisnya berarti Tuhan, God (Inggris), Theos (Yunani). Secara semantik istilah Ilahun dalam bahasa Arab berasal dari kata Laha dan Aliha (lihat buku Al-Ishthilahat al-arba`ah fi al-Qur’an, Abul A`la al-Mawdudi).

Laha artinya mengabdi, melayani, meladeni dan memperturutkan. Ilahun adalah bentuk pasif dari Laha, artinya: yang diabdi, yang dilayani, yang diladeni, yang diperturutkan.

Aliha artinya mencintai, merindui, mengharap, mendamba, menginginkan, mendekatkan diri. Ilahun (bentuk pasif Aliha) berarti: yang dicintai, yang dirindui, yang diharap, yang didamba, yang diinginkan, yang didekati.

Laa Ilaaha adalah prinsip peniadaan atau penafian, maknanya: tiada yang diabdi, tiada yang dilayani, tiada yang diladeni, tiada yang diperturutkan, tiada yang dicintai, tiada yang dirindui, tiada yang diharap, tiada yang didamba, tiada yang diinginkan, tiada yang didekati.

Illallah adalah prinsip pengecualian sekaligus penegasan sebagai ‘hanya yang satu-satunya’ (the only). Tiada yang diabdi, dilayani, dicintai, didamba diharap, dijadikan tujuan dan tempat bergantung, kecuali Allah.

Kalimat Tawhid Membentuk Sebuah Kerpribadian.

Ketika seseorang mengucapkan kata Laa Ilaaha artinya dia membebaskan dirinya dari segala bentuk ketergantungan, dari segala bentuk pengejaran, dari segala bentuk keinginan, dari segala bentuk pengabdian dan kecintaan kepada apapun. Lalu dengan kalimat Illallaah dia menegaskan, mengokohkan dan menguatkan bahwa segala bentuk ketergantungan, pengejaran, keinginan, pengabdian, dan segala bentuk kecintaan diarahkan hanya untuk Allah semata.

Kalimat Tawhid dapat menimbulkan efek individual, yaitu membentuk sebuah kepribadian dengan jiwa yang bebas dan merdeka dari segala bentuk ketergantungan dan pengabdian kecuali kepada Allah. Dengan tertanamkan tawhid akan terjadi proses pembebasan dan pemerdekaan pada diri seseorang. Ini adalah kekuatan dahsyat. Bukan hal yang mudah membentuk jiwa bebas dan merdeka. Banyak orang yang terdidik pandai tapi tidak kreatif karena gagal membebaskan dirinya dari belenggu prasangka dan ketakutan. Banyak politisi berkuasa besar tapi gagal membebaskan dirinya dari keserakahan dan kezhaliman. Apalagi orang yang miskin dan tertindas, terbelenggu lahiriahnya, terbelenggu pula jiwanya oleh berbagai ketakutan dan angan-angan.

Selain mempunyai efek individual kalimat Tawhid juga mempunyai efek sosial, yaitu membentuk jiwa yang egaliter. Orang yang bertawhid sadar tidak akan mau merendahkan diri di hadapan orang lain, sekaligus juga tidak mau merendahkan orang lain di hadapan dirinya. Dia berusaha membebaskan dan memerdekakan orang lain dari segala bentuk peng-ilah-an kepada selain Allah. Dia tidak mau memperbudak orang lain, tidak menaklukan dan tidak pula menguasai orang lain. Sebagaimana hanya Allah yang boleh menjadi ilah bagi dirinya, maka bagi orang lain pun hanya Allah yang boleh di-ilah-kan. Orang yang bertawhid tidak berhasrat mengkondisikan orang lain untuk takluk dan memper-ilah dirinya, tidak mengizinkan dirinya disembah oleh orang lain.

Pembentukan Kalimat Tawhid dalam Diri.

Dalam kehidupan ini ada sesuatu yang bisa kita pahami dengan pendekatan akal, yaitu melalui proses fikir, rasional yang dapat dimengerti. Tapi ada juga yang tidak dapat dipahami secara rasional, yaitu melalui proses dzikir, misalnya bagaimana bisa menghayati dan membentuk sebuah refleks dalam dirinya dengan pengucapan Kalimat Tawhid itu.

Proses dzikir itulah yang akan membentuk suatu kesadaran iman berupa pengakuan akan kebesaran, kehebatan dan kesucian Allah. Kalimat Tawhid itu tidak hanya dimengerti, tapi juga harus dihayati dan dirasakan dan itu harus melalui praktek atau riyadhah yang sungguh-sungguh dan berulang-ulang.

“Dan sembahlah (beribadahlah) Tuhanmu sampai datang kepadamu yang diyakini”.
(QS. Al-Hijr, 15:99)

Dalam dunia tasawuf, ada praktek-praktek dzikir yang diajarkan melalui perkumpulan-perkumpulan tarekat sebagai bentuk riyadhah, bagaimana dapat menancapkan Kalimat Tawhid itu dalam dirinya sampai menyentuh qalbunya.

Kadang-kadang seorang murid yang mempraktekkan dzikir secara sungguh-sungguh dan intensif berada dalam konsentrasi penuh dan kesadaran yang memuncak penuh terhadap Allah ( mabuk Allah), hingga ekspresinya terlihat seperti orang yang lupa diri. Padahal dia tidak lupa diri, justru dia sadar sedang berhubungan dengan Allah dan dia merdeka dari yang selain Allah.

Ada juga yang dalam berdzikir menggerak-gerakan kepalanya. Hal itu merupakan sebuah upaya untuk menangkap makna kalimat dzikir yang diucapkan bahkan bisa juga kalimat dzikir itu membentuk gerakan-gerakan secara reflek. Karena jika seseorang semakin peka, dia dapat menangkap pesan-pesan Allah dengan baik. Sebagaimana firman Allah :

"Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu adalah mereka yang apabila disebut nama Allah, gemetarlah qalbu mereka…"
(QS. Al-Anfaal, 8:2)

Getaran qalbunya itu akan menggetarkan tubuhnya melalui gerakan-gerakan.

Pembentukan Kalimat Tawhid dalam Kehidupan Sosial.

Betapapun prinsip Tawhid itu Allah ajarkan pada kita, tetapi bukan berarti setelah ingat Allah lalu tanggung jawab terhadap lingkungan diabaikan, sebab ketika seseorang melepaskan pengabdian, penghambaan dan pengejaran terhadap lingkungan, tanggung jawab /fungsi terhadap lingkungan sosialnya harus tetap terlaksana.
Ketika dia hanya tunduk, patuh dan pasrah pada Allah saja, dia menerima konskuensi perintah dari Allah. Allah berfirman:

“Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembah-Ku”
(QS. Adz Dzaariyaat, 51:56)

Salah satu bentuk Ibadah manusia dalam menjalankan fungsi kekhalifahannya, yaitu membuat kemakmuran di muka bumi.
Firman Allah:

“…Dia telah menciptakan kamu dari bumi (tanah) dan menjadikan kamu pemakmurnya…"
(QS. Huud, 11:61)

Dalam diri seorang yang bertawhid, dia dapat memutuskan dari kecintaan dan pengejaran terhadap lingkungannya tetapi dia tidak putus dari fungsi dan tanggung jawab lingkungan sosialnya. Jika dia berhubungan dengan lingkungannya, bukan dalam rangka kecintaan pada dunia tetapi dalam rangka melaksanakan tugas yang diperintahkan Allah.

Dengan demikian bagi orang yang bertawhid, dia mampu mengembangkan dzikir dan fikirnya dalam menjalani kehidupannya di dunia sebagai konsekuensi fungsi kekhalifahannya. Dia selalu ingat Allah dalam hubungan ibadah vertikal kepada-Nya juga dalam ibadah horizontal, terhadap lingkungan sosialnya. Setiap aktifitas sebagai hasil dari dzikir dan fikirnya akan menimbulkan kesan kagum akan kesempurnaan alam dan itu akan membawanya pada kesadaran betapa sempurnanya yang menciptakan alam, yaitu Allah swt. maka dia pun berdo’a:

“Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia. Maha suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka“
(QS. Ali Imran, 3:191)

By: Wahfiudin SE, MBA

KH. Abdul Gaos Saefulloh Maslul 11 Jumadil Akhir 1430 H

Tanda kiamat diantaranya matahari terbit dari sebelah barat. Tidak akan pernah terjadi matahari terbit dari sebelah barat, dari dulu matahari terbit dari sebelah timur Yang dimaksud di dalam hadits shoheh ciri kiamat matahari terbit dari sebelah barat artinya yaitu murid mengajari guru..

Tashowuf terdiri dari huruf (TA : Taubatan Nashuha), (SHOD : Shofaul Qolbi/bersih hati), (W : Wilayah), (F : Fana)..

Syarat orang yang diterima taubat nashuha adalah orang yang berdosa, berdasarkan surat An-Nisaa ayat 64. Tidak berlaku taubatan nashuha bagi orang yang tidak mempunyai dosa. Jadi amalan tashowuf adalah amalan bagi orang orang yang mempunyai dosa supaya dapat maghfiroh dari Allah. Tidak bisa taubatan nashuha kalau tidak bertemu seseorang yang bisa memintaKAN ampunan untuknya, dan orang tersebut adalah utusan Allah yang sekarang sejak Nabi hingga akhir ini dilanjutkan oleh khulafaurosyidin yang disebut Guru Mursyid..

Shofaul Qolbi/bersih hati dari penyakit-penyakit hati. Cara membersihkannya yaitu dengan Dzikrullah. Sedangkan huruf "Wau" yang berarti Wilayah maksudnya ialah wilayah LAA ILAAHA ILLALLAH. Dalam sebuah hadits dijelaskan "laa ilaaha illallahu hishni, waman dakhola hishni salamun min 'adzabii". Huruf "fa" yang berarti fana maksudnya melebur segala sesuatu hanya Milik Allah..

WAJIB MENUNTUT ILMU…(KH. Abdul Gaos SM)

Kita sangat memerlukan “Suryalaya”, untuk itulah kita selalu menyempatkan diri untuk hadir mengikuti Manaqiban di Pondok Pesantren Suryalaya ini. Salah satu yang kita dapat dari sini adalah ilmu, seperti perintah Nabi Muhammad Saw. bahwa menuntut ilmu itu wajib bagi tiap-tiap muslim (Tholaabul ‘ilmi fariidhotun ‘ala kulli muslimin). Bahkan ada yang menambahkan hadits tersebut -entah dari mana- dengan minal mahdi ila lahdi. Mahdi diartikan gendongan (dalam ibu) hingga ke liang lahat. Bagaimana mungkin seorang yang sudah tidak bernyawa atau anak yang masih kecil harus menuntut ilmu? Setiap orang pasti punya jawaban masing-masing dari pertanyaan ini.
Menurut saya, kalau kita mau mentasrif : hadaa-yahdii, hidaayatan… seperti contoh dalam surat al-Fatihah Ihdinasshiroothol mustaqiim (Tunjukilah kami ke jalan yang lurus) maka Mahdi itu tidak diartikan sebagai gendongan yang diisi dengan seorang bayi tetapi ambillah ilmu ma’rifat itu dari seseorang yang telah menduduki gelar ALMAHDI dari ALHADI. Al-Mahdi (Muhammad Saw.) mendapatkan hidayah dari al-Hadi (Allah Swt.). Allah sebagai al-Hadi memberikan petunjuk/hidayah kepada Muhammad tidak secara langsung tetapi menggunakan washilah (Perantara) yaitu melalui Pena Allah (malaikat Jibril as.) kemudian disimpan didalam AL-LAHDI (lahat) Muhammad yang terletak dua jari dibawah susu kiri. Petunjuk itu pulalah yang telah kita dapatkan dari Guru Mursyid yaitu TALQIN DZIKIR KHOFI.
Dengan mendawamkan dzikir ini diharapkan kita selalu merasa dekat dengan Allah, merasa diawasi sehingga terjaga dari berbuat dosa. Sesungguhnya Allah selalu membukakan tangan-Nya diwaktu malam untuk mengampuni orang yang berbuat salah diwaktu siang. Dan Allah selalu membukakan tangan-Nya diwaktu siang untuk mengampuni orang yang berbuat salah diwaktu malam. “Dan Kami tidak mengutus seorang Rasul, melainkan untuk dita’ati dengan seizin Allah. Sesungguhnya jikalau mereka ketika menganiaya dirinya datang kepadamu, lalu memohon ampn kepada Allah, dan Rasulpun memohonkan ampun untuk mereka, tentulah mereka mendapati Allah Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang” (QS. an-Nisaa’ : 64).
Oleh karena itu, janganlah ragu-ragu dengan apa yang telah diberikan oleh Guru Mursyid kepada kita. Taati, jalankan semuanya; dzikir, shalat, Khataman, Manaqiban dan sebagainya karena kita yakini bahwa beliau adalah pewaris Nabi Muhammad Saw. Mudah-mudahan kita terbawa oleh Guru kita ke hadirat Ilahi Robbi.

KEAGUNGAN SYAIKH MURSYID

Semoga seluruh yang hadir diberika berkah oleh Allah, baik berkah umur, kesehatan, rizki, ibadah, ilmu dan amal. Sejak saya melangkahkan kaki ke PP Suryalaya tahun 1968 sekarang sekitar 34 tahun, ada yangsangat penting Pangersa Uwa (KH. R. Abdullah Syarief) menyampaikan tadi, bahwa segala aktifitas kita detik, menit dan jam harus difokuskan kepada Manaqiban. Kita jangan kalah dengan orang Malaysia dan Singapura yang datang ke PP Suryalaya dengan biaya jutaan rupiah.
Mereka datang ke PP Suryalaya bukan saja untuk study banding, tetapi meraka juga telah merasakan TQN PP. Suryalaya. Walaupun mereka itu para pejabat bahkan Profesor, tetapi mereka datang ke PP Suryalaya dengan menanggalkan berbagai atribut hanya untuk mengikuti manaqib dengan khusyu.
Baginda Nabi SAW telah bersabda : “Barangsiapa harinya sama kebaikannya berarti dia rugi. Barangsiapa hari ini lebih jelek berarti dia konyol. Dan barangsiapa tidak menambah kebaikannya berarti dia mengurangi kebaikan atau Nuqson. Dan barangsiapa nuqson, maka baginya lebih baik maut”. Mudah-mudahan dengan Manaqib bertambah kebaikan kita. Mengapa harus demikian ? Karena semua manusia mau pergi kemana lagi kalau dia selalu digoda dan digoncangkan oleh yang satu yaitu Iblis yang diciptakan 185.000 tahun sebelum diciptakan Nabi Adam AS sudah ada.
Oleh karena itu saya mengulangi kembali selama 34 tahun ke PP Suryalaya, hanya sekali disuruh Pangersa Abah (15 tahun lalu) untuk menggores dan menerangkan mankobah ke 39-40 yaitu setiap tahun baru.
Kalau setiap datang tahun baru menyampaikan salam kepada Tuan Syaikh. Bulan, tahun, hari dan matahari menyampaikan salam dan memberi tahu apa yang akan terjadi kepadanya. Apalagi kita ? Tentunya kita juga harus menyampaikan salam kepada Pangersa Abah. Jadi kurang adab atau kurang sopan kita menitipkan salam kepadanya, lebih baik datang sendiri secara langsung dan bertekuk lutut kepadanya.
Syaikh Sya’roni mengatakan : “Barangsiapa yang berserah diri dengan pendekatan syar’i kepadanya (dalam arti bukan pendekatan bisnis, harta atau tahta). Maka akan dibukakan seluruh pintu-pintu Hadroh Allah Ta’ala”. Jadi lebih baik datang sendiri atau setiap ingat kita unjuk salam kepadanya. Bagaimana kalimah salamnya ? Kalimahnya adalah : “Assalamu’alaikum yaa malika al-zaman wa yaa imaama al-makan wa yaa qoimu bi amri al-rohman wa yaa waaritsa al-kitab wa yaa naaiba Rasulillahi shollallahi’alaihi wasallama yaa man mina al-samaai wa al-ardhi aidatuhu, yaa man ahlu waqtihi kulluhum ‘aailatuhu, yaa man yanzilu al-ghoitsu bi da’watihi wa yadhirru al-dhor’u bibarokatihi wa rohmatullohi wa barokaatuhu Al Fatihah.
Diakhir mankobah ke 39 dan 40 disebutkan : “Di bumi manusia ada gurunya, jin ada gurunya, malaikat ada gurunya dan Aku adalah guru semuanya”. Dan akhir mankobah 40 : “Aku diberi buku untuk mencatat para muridku sampai hari kiamat dan di hari kiamat aku akan berjaga di neraka jahanam”. Kalau mendengar perkataan seperti itu jangan langsung menyalahkan, tetapi cari apa dasarnya.
Seperti perkataan : “Aku melayang-layang di majlisku” adalah merupakan kalimat majazi yang tidak mudah untuk dipahami kalau tidak pernah belajar ilmu Bayan. Maksudnya adalah menyampaikan perkataan yang luar biasa.
Oleh karena diawal kitab Tafrihul Khotir ada rambu-rambu sebagai berikut : “Apabila mendengar perkataan dari seorang ahli tasawwuf (Mursyid Kamil Mukammil) yang dhohirnya sekaan-akan bertentangan dengan Rasul, jangan langsung menyalahkan. Akan tetapi kita harus tawakuf (diam) dan meminta kepada Allah agar memberitahu”.
Mengapa ? Karena orang sufi itu hanya menyuruh kerja seperti Nabi Musa yang ikut Nabi Khidir atau seperti ketika saya diberi kitab oleh Pangersa Abah, beliau berkata : “Kalau menanam biji di tanah yang banyak akarnya susah sekali, lain kalau ditanam di tanah subur pasti akan tumbuh subur”. Terus Beliau memberikan kitab seraya berkata : “Nih untukmu ! kalau ada yang tidak mengerti jangan bertanya kepada orang lain, tetapi berdzikirlah !” ketika itu saya belum konsisten mengamalkan dzikir. Lalu Beliau memberi isyarat : “Kalau ingin cepat sampai jangan bolak-balik, tetapi harus langsung”. Maka sejak itu saya mengambil a’laaha (yang paling utama) dari 70 cabang Iman yaitu kalimat Laa Ilaaha Illallah.
Mengapa Tuan Syaikh berdiri dan menjaga di pintu jahanam di hari kiamat ? Sebagai pertanggungjawaban Beliau kepada muridnya. Coba lihat ikan mujair dikolam yang selalu memasukkan anaknya dimulutnya. Itulah tanda kasih sayang Pangersa yang bukan saja kepada para muridnya, bahkan kepada para calon muridnya.
Tuan Syaikh telah berkata : “Kalau kau mengemut telunjukku secara benar, maka kau tidak akan sampai kelaparan”. Ini bahasa isyarat, kalau muridnya sampai 4000 ? Maksudnya kalau mengamalkan semua petunjuknya secara total, pasti tidak akan tersesat. Dan hakekat mengikuti itu adalah melihat yang diikuti dalam segala sesuatunya.
Apa dasarnya ? Dalam suatu Hadits dikatakan : “Tidak ada ketakutan bagi ahli Laa Ilaaha Illallah ketika mautnya, ketika dikubur dan ketika di Mahsyar hari kiamat”. Sehingga difirmankan oleh Allah keadaan mereka (Ahli Laa Ilaaha Illallah) dalam surat Fathir ayat 34 : “Dan mereka berkata : Segala puji bagi Allah yang telah menghilangkan duka cita dari kami. Sesungguhnya Tuhan kami benar-benar Maha Pengampun lagi Maha Mensyukuri”.
Ketika saya ke Jabal Shuf (Inabah Kedah Malaysia), saya menyuruh seorang anak Inabah untuk berbaring, lalu tutup mulut, mata dan tangan seperti orang sholat. “Kalau manusia sudah begitu bagaimana?” kata saya, ketika itu harta, anak, pangkat dan kedudukan tidak berguna. Disinilah pentingnya talqin dzikir. Dan Talqin dzikir itu bukan dimulut atau otak, tetapi yang ditalqin adalah ruh. Karena yang menerimanya juga ruh dan yang mentalqinkannya juga ruh. Tentunya bukan sembarangan ruh, tetapi Ruhul Amin.
Disinilah pentingnya Laa Ilaaha Illallah dirasakan. Sehingga Baginda Rasul bersabda dalam hadits Shoheh serta dimuat oleh Ibnu Taimiyah dalam kitab “ Al Furqon” diriwayatkan oleh Muslim : “Tidak akan masuk neraka seorangpun dari orang yang telah mengikat janji setia kepada Allah dengan kalimah tauhid”. Walaupun dia pernah zina atau mencuri, karena kalau sudah berdzikir pasti akan berhenti zina dan mencurinya.
Oleh : KH. M. Abdul Gaos SM

Kriteria Seorang Guru Mursyid

Mungkin kita merasa kesulitan apabila harus mencari ayat al-Quran yang berisikan adab terhadap guru. Wabil walidaini ihsana, “Berbuat baiklah kepada kedua orang tua”. Yang dinamakan orang tua itu ada ayah dan ibu yang melahirkan kita. Guru ilmu yaitu guru kita di sekolah dan Guru Ruh. Banyak sekali adab murid terhadap Guru Mursyid. Dijelaskan di dalam kitab al-Anwarul Qudsiyah antara lain : Keyakinan dirimu bahwa gurumu adalah mursyidmu. Mursyid menurut bahasa adalah setiap yang memberi petunjuk. Contohnya kita bertanya kepada seorang tukang becak dimana rumah pak Abdullah karena kita tidak tahu. Kemudia dia menunjukkan maka dia itu seorang mursyid menurut bahasa. Begitu pula yang memberikan pelajaran dan mampu mendidiknya sehingga berakhlak baik maka dia juga mursyid.

Dalam koridor ilmu tasawuf (Tharekat) Mursyid adalah manusia yang atas izin Allah, dia dipertemukan dengan mursid sebelumnya lalu mendapatkan talqin dzikir, mengamalkan tarekatnya dengan benar sehingga sampai tingkatan bersih hatinya terbukti dengan baik akhlaknya terbutki dengan tinggi ilmunya dan tidak mencari murid. Dia mengamalkan untuk dirinya sendiri setelah dilihat oleh orang lain ternyata dia berakhlak mulia berhati bersih arif bijaksana, orang lain minta dibimbing kepada dia. Kemudian dia dilantik secara ruhani oleh silsilahnya maka diikuti oleh orang lain. Calon seorang mursyid itu orang yang atas izin Allah ingin mencari ilmu Allah untuk menjadi hamba Allah yang baik oleh gurunya diberikan ilmu tauhid, fiqih, akhlak, hadits, tasawuf, nahu, sorof dll. Pendeknya seorang mursyid harus seorang yang ‘alim. Oleh Allah masih digerakkan hatinya yang kemudian dipertemukan dengan seorang mursyid. Kemudian tarekatnya diamalkan dengan semua adab-adabnya dengan semangat Wushul Ilallah. Dari sekian ribu bahkan juta muridnya terpilihlah dia. Dipilih oleh Allah melaui gurunya bukan keinginannya sendiri. (karena apabila ada seujung rambut saja dalam hati seorang salik ingin mendapatkan kedudukan dan jabatan maka dia telah gagal, sebelum berangkat).
Kita datang ke Suryalaya seperti seorang pasien datang ke rumah sakit atau seperti mobil yang rusak masuk ke bengkel. Tuga s kita adalah memperbaiki diri dan itu lebih sulit daripada memperbaiki orang lain. Seorang guru mursyid adalah orang yang diberi wewenang oleh Allah untuk membimbing ruh orang lain di bawa melakukan perjalanan dari bumi sampai ke Alam Lahut menembus 4 lapis alam dari bumi sampai langit satu, sampai ke langit tujuh, kemudian menuju Haziz Bainal Haromin dan diserahkan kepada Allah.
Sebagai seorang murid yang sedang belajar tarekat, ambillah lahan apa saja sebagai khidmah. Seperti syaikh Ibrahim mengurus kuda, syaikh Ahmad Kanji yang pekerjaannya mencari kayu bakar padahal dia seorang Hafidz Qur’an, hafal ribuan hadits tapi masih mencari guru mursyid. Ketika gurunya mengetahui hal ini, gurunya memberikan izin. Berbeda dengan guru-guru di Indonesia yang kadang melarang muridnya untuk mencari guru lain. Hal ini bisa kita lihat di dalam manqobah.
Di dalam belajar tarekat semakin tinggi maqomnya semakin hati-hati. Bisa dibayangkan jika kita berada di tempat yang tinggi kemudian jatuh, bagaimana? Diinjak-injak merasa enak-enak saja tidak kemudian marah-marah. Alhamdulillah kita mempunyai Guru Mursyid yang pemaaf. Karena kita sebagai muridnya banyak melakukan kesalahan, tidak taat kepada apa yang diperintahkannya. Kalau boleh saya katakan bahwa Beliau adalah seorang wali. Wali sampai hari kiamat tidak akan berkurang. sebagai referensi dari kitab Iqodul Imam syarah al-Hikam Ibni Athoilah al-Sakandari bagian awal. Kalau dikurangi satu saja di muka bumi ini seorang wali, maka tidak akan turun air dari langit, tidak akan tumbuh pepohonan. Bedanya jika seorang Rasul harus berkata dan mengaku Ana Rosuulu robbik. Kalua wali tidak boleh sesumbar. Seorang wali juga memiliki karomah. Banyak Ikhwan yang sudah merasakan karomatnya termasuk saya (KH. M. Zein ZA. Bazul Asyhab) dan KH. Abdul Gaos. Sebagai contoh ustadz Zuki dari Singapura pernah dilarang berdzikir di mesjid, kemudian pindah kerumah. Di rumah diusir pindah ke pohon. Pohonnya digergaji tapi tidak roboh. itulah karomah dan banyak lagi yang lainnya. Kalau saja saya diijinkan untuk menulis karomah Pangersa Abah saya sudah siap. Dan manaqib Syaikh Abdul Qodir al-Jailani adalah manaqib Beliau juga.
Sebagai hadiah Ulang Tahun saya untuk Pangersa Abah saya akan menyanyikan sebuah lagu. Kok di mesjid nyanyi? Membaca al-Qur’an saja oleh Qori dilagukan! Inilah lagunya : Nun di sana di suryalaya Tasikmalaya. Ada guru, berhati suci berhati mulya. Wajah bersinar dengan sinar ilahi. Senyum tercurah menembus hati, menembus kalbu. Berjuta-juta umat manusia datang padanya. Mohon bimbingan mohon tuntunan. Bersihkan hati tingkatkan iman taqwa pada Ilahi. Gabungkan diri tembuskan hati pada-Mu robi. Oh guruku yang mulya bimbinglah kami. Oh guruku yang agung tuntunlah kami. Oh guruku yang mulya bimbinglah kami. Oh guruku yang agung tembuskan kami.

 Oleh : KH. M. Zein ZA. Bazul Asyhab

Hak dan Kewajiban Suami Istri

Hak Pasutri ImageBicara soal hak & kewajiban akan lebih nyaman jika keduanya berjalan seirama, terlebih dalam urusan rumah tangga. Malam itu saya menyaksikan acara televisi dari sebuah stasiun televisi swasta yang dipandu oleh Helmi Yahya dan Dian Nitami. Yah suatu acara realita yang menampilkan sepasang suami istri dengan masalah yang menurut saya adalah aib rumah tangga yang tak sepantasnya dibuka didepan umum serta disaksikan jutaan orang walaupun semua peserta pada saat itu menutupi wajahnya dengan menggunakan topeng, Aib tetaplah aib yang tidak sepantasnya dibuka didepan umum.

Namanya hidup, manusia tidak akan pernah terlepas dari sebuah masalah. Didalam rumah tangga sumber masalah yang pernah diajarkan kepada saya ada 3 macam, pertama Masalah yang datangnya dari si suami atau istri itu sendiri, banyak macamnya mulai dari masalah ekonomi, selingkuhan, cemburu, curiga dll. Yang kedua masalah yang bersumber dari tetangga, biasalah sirik-sirikan, ngga terima kalau diomongin lah, ngga terima kalau air talang jatuh ke halamannya dan masih banyak lagi…. Yang ketiga masalah yang datang dari anak, untuk masalah yang ini perlu extra hati2, sebab sekali salah kita mendidik atau mengarahkan akan mempengaruhi pribadi mereka kelak.

Bagaimana yah caranya agar rumah tangga kita rukun selalu, damai sentosa?? Secara umum tidak mungkin yang namanya hidup seorang manusia terlepas dari yang namanya masalah termasuk saya sendiri, sebab hanya dari sebuah masalah kita bisa belajar. Semoga artikel dibawah ini bisa membantu kita untuk lebih saling menghormati antara suami dan istri, yup….dengan lebih saling menghargai, memahami, mengerti dan melaksanakan hak dan kewajiban antara suami istri insya allah kita bisa meminimalisir yang namanya pertikaian dalam kehidupan rumah tangga.

A. Hak Suami Atas Istri

Ketahuilah bahwa seorang suami adalah pemimpin di dalam rumah tangga, bagi istri dan anak-anaknya. Karena memang Allah ta’ala telah menjadikannya sebagai pemimpin. Firman Allah ta’ala dalam suroh an Nisaa’ ayat 34 :

“Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh Karena Allah Telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (wanita), dan Karena mereka (laki-laki) Telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. sebab itu Maka wanita yang saleh, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada, oleh Karena Allah Telah memelihara (mereka). wanita-wanita yang kamu khawatirkan nusyuznya, Maka nasehatilah mereka dan pisahkanlah mereka di tempat tidur mereka, dan pukullah mereka. Kemudian jika mereka mentaatimu, Maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha besar.”

Di antara hak suami yang harus dipenuhi oleh sang istri adalah :

1. Taat kepada suami selama dia tidak menyuruh berbuat maksiyat kepada Allah ta’ala.

Diwajibkan seorang istri taat kepada suami, karena keridhoan Allah ta’ala terletak pada keridhoan suami dan kemurkaan Allah ta’ala terletak pada murka suami. Hendaklah seorang istri tidak membuat sesuatu yang dapat menimbulkan kebencian suaminya, tidak bermuka masam, maksimal dalam melayaninya, tidak menampakkan seolah-olah tidak menyukainya, ikhlas dan jujur lahir bathin dengan kondisi suami. Kewajiban taat kepada suami merupakan perintah Allah ta’ala dan Rosul Nya Shalallahu ‘Alaihi Wasallam , kewajiban ini merupakan kewajiban yang besar dan utama diantara kewajiban-kewajiban yang lain, sebagaimana dalam sebuah hadits riwayat Abu Dawud dan Tirmidzi, Rosululloh Shalallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda :

“Sekiranya aku boleh memerintahkan orang bersujud kepada orang lain, niscaya akan aku perintahkan seorang istri untuk sujud kepada suaminya.”

Dalam riwayat yang lain dikatakan dari Aisyah Radhiallahu ‘Anha :

“Aku bertanya kepada nabi SAW, siapakah orang yang mempunyai hak sepenuhnya atas seorang istri?” Nabi Shalallahu ‘Alaihi Wasallam menjawab : “Suaminya.” Aku bertanya lagi : ” siapakah orang yang mempunyai hak sepenuhnya atas seorang suami?” Nabi Shalallahu ‘Alaihi Wasallam menjawab : ” Ibunya.” (HR. al Hakim).

2. Menjaga kehormatan suamimya, hartanya dan rahasia rumah tangga serta tidak menceritakannya kepada orang lain.

Seorang istri hendaklah mampu menjaga kehormatan dirinya dan suaminya, jangan membiarkan ada laki-laki asing masuk ke rumahnya tanpa seizing suaminya serta tidak melakukan perbuatan dan sikap yang dapat menjatuhkan kehormatan dan harga diri suami, seorang istri juga hendaknya mampu menjaga dengan baik harta suaminya, tidak boros dalam penggunaan dan membelanjakan harta tersebut atas izin suaminya.

3. memenuhi dan tidak menolak ajakan suami, apabila seorang suami mengajak istrinya tidur, janganlah dilambatkan atau ditolak, dia wajib memenuhinya kecuali ada udzur syar’I seperti haidh, nifas atau sedang puasa yang fardhu.

4. Tidak berpuasa sunnah kecuali dengan izin suami, tidak keluar rumah kecuali dengan izin suami, tidak menyakiti suami baik dengan ucapan atau perbuatan serta berbuat baik dengan orang tua dan kerabat suami.

Termasuk kewajiban seorang istri terhadap suami adalah tidak melaksanakan shoum sunnah kecuali seizing suaminya dan tidak keluar meninggalkan rumah kecuali dengan izin suaminya, ketika keluar hendaklah berpakaian syar’I yang menutup semua auratnya dan menjaga kesopanan dan akhlak baik.

5. Banyak bersyukur kepada suami dan tidak banyak menuntut, tidak mengungkit-ungkit kebaikan yang pernah dia berikan kepada suami dan keluarganya baik berupa harta dan lainnya.

Bersabda Rosulullah Shalallahu ‘Alaihi Wasallam :

“Hak suami atas istrinya adalah, tidak boleh menolak permintaannya terhadap dirinya meskipun dia berada diatas kendaraan, dan tidak boleh berpuasa sunnah walaupun sehari kecuali dengan izin suaminya, dan jika dia melanggar maka berdosa dan tidak diterima amalnya, dan tidak boleh memberi sesuatu dari dalam rumahnya kecuali dengan izin suaminya, jika dia berbuat itu maka pahalanya untuk suaminya dan dosa un tuk istrinya, dan tidak boleh keluar dari rumahnya kecuali dengan izin suaminya, jika dia melanggar akan dilaknat oleh Allah ta’ala dan malaikat Nya sampai dia bertaubat atau kembali meskipun suaminya dzholim.” ( HR. ath Thoyalisi )

Bersabda Nabi Shalallahu ‘Alaihi Wasallam :

“Tidak halal bagi seorang istri berpuasa (sunnah) sementara suaminya ada dirumah kecuali dengan izinnya.” ( HR. Muttafaqun ‘alaihi. )

Bersabda Rosulullah Shalallahu ‘Alaihi Wasallam :

“Jika seorang suami mengajak istrinya tidur diranjang dan istrinya menolak sehingga suaminya marah pada malam itu, maka istri tersebut dilaknat oleh malaikat sampai pagi hari.” ( HR. Bukhori no. 2998)

6. Senantiasa menyenangkan suami, berhias dan tidak bermuka masam, murah senyum serta tidak menampakkan hal-hal yang tidak disenangi suami.

Bersabda Rosulullah Shalallahu ‘Alaihi Wasallam :

“Sebaik-baik wanita ialah jika kau memandangnya menyenangkanmu, jika kau perintah menta’atimu, jika kau tinggalkan dia menjaga dirinya dan memelihara hartamu.” (HR Abu Daud).

7. Membantu suami dalam menegakkan nilai-nilai Islam dalam rumah tangga dan lingkungan sekitar, dalam berjihad fii sabiilillah meninggikan kalimat Allah ta’ala dan tidak memjadi penghalang suami dari syari’at Allah ta’ala dan Rosul Nya Shalallahu ‘Alaihi Wasallam .

Firman Allah ta’ala :

“Hai orang-orang mukmin, Sesungguhnya di antara Isteri-isterimu dan anak-anakmu ada yang menjadi musuh bagimu* Maka berhati-hatilah kamu terhadap mereka dan jika kamu memaafkan dan tidak memarahi serta mengampuni (mereka) Maka Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (QS, at Taghoobun ; 14)

* Maksudnya: kadang-kadang isteri atau anak dapat menjerumuskan suami atau ayahnya untuk melakukan perbuatan-perbuatan yang tidak dibenarkan agama.

Firman Allah ta’ala dalam suroh al Anfal ayat ; 28 :

” Dan Ketahuilah, bahwa hartamu dan anak-anakmu itu hanyalah sebagai cobaan dan Sesungguhnya di sisi Allah-lah pahala yang besar.”

Dalam ayat diatas Allah ta’ala menegaskan bahwa anak, istri dan harta bisa menjadi penghalang seorang suami dari jalan Allah ta’ala, maka hendaklah seorang istri memperhatikan hal ini, sehingga dia mampu menjaga dari fitnah ini serta dapat membantu suami dalam kebaikan dan ibadah kepada Allah ta’ala.

Seorang istri wajib membantu suaminya agar tetap berbakti kepada orang tuanya, menjalin silahturahmi dengan kerabatnya dan istri-istrinya yang lain, tidak membuat sikap yang dapat menyakitkan hatinya atau menjadi penghalang suami dalam bersikap yang sesuai syari’at dan beramal sholih.

Janganlah seorang istri bersikap acuh tak acuh, tidak peduli dengan suaminya, membebani suaminya dengan sesuatu yang berada diluar kemampuannya.

Hendaklah seorang istri menjadi factor pendorong dan motivasi bagi suami dalam beribadah kepada Allah ta’ala, berjihad di jalan Allah, berdakwah dan berakhlak yang baik disekitarnya sehingga menjadi uswah (teladan) bagi lingkungan sekitarnya.

B. Hak Istri Atas Suami

1. Suami wajib memberikan nafkah dari harta yang halal

Seorang suami wajib memberikan makanan, pakaian dan tempat tinggal bagi istri dan anak-anaknya dari rizki Allah yang dia peroleh, tidak boleh kikir dan boros, jika istri sakit maka suami wajib mengobatinya walaupun penyakit tersebut parah dan menyebabkan istri tidak dapat menjalankan kewajibannya, seorang suami wajib berakhlak dan bersikap yang baik kepada istri-istrinya.

Firman Allah ta’ala dalam suroh ath tholaq ayat 6-7 :

“Tempatkanlah mereka (para isteri) di mana kamu bertempat tinggal menurut kemampuanmu dan janganlah kamu menyusahkan mereka untuk menyempitkan (hati) mereka. dan jika mereka (isteri-isteri yang sudah ditalaq) itu sedang hamil, Maka berikanlah kepada mereka nafkahnya hingga mereka bersalin, Kemudian jika mereka menyusukan (anak-anak)mu untukmu Maka berikanlah kepada mereka upahnya, dan musyawarahkanlah di antara kamu (segala sesuatu) dengan baik; dan jika kamu menemui kesulitan Maka perempuan lain boleh menyusukan (anak itu) untuknya.* Hendaklah orang yang mampu memberi nafkah menurut kemampuannya. dan orang yang disempitkan rezkinya hendaklah memberi nafkah dari harta yang diberikan Allah kepadanya. Allah tidak memikulkan beban kepada seseorang melainkan sekedar apa yang Allah berikan kepadanya. Allah kelak akan memberikan kelapangan sesudah kesempitan.”

2. Seorang suami wajib menyelesaikan maharnya dan melayani serta bergaul dengan akhlak yang baik kepada istrinya.

Suami wajib memenuhi apa yang telah dijanjikan kepada istrinya, selagi hal-hal yang dijanjikan tersebut tidak melanggar syar’I, berbahaya dan memutus silaturahmi, suami wajib menyelesaikan mahar yang belum diterima istrinya, seorang suami wajib adil dalam nafkah kepada istri-istrinya.

Seorang suami wajib berakhlak yang baik kepada istri-istrinya, tidak menyakitinya, tidak memukul wajah dan menjelek-jelekan istri dan kerabatnya, seorang suami selalu berusaha menyenangkan hati istrinya serta sabar dalam menghadapi sikap-sikap buruk yang ada pada istri-istrinya.

Firman Allah ta’ala dalam suroh an Nisaa’ ayat 19 :

“Hai orang-orang yang beriman, tidak halal bagi kamu mempusakai wanita dengan jalan paksa dan janganlah kamu menyusahkan mereka Karena hendak mengambil kembali sebagian dari apa yang Telah kamu berikan kepadanya, terkecuali bila mereka melakukan pekerjaan keji yang nyata. dan bergaullah dengan mereka secara patut. Kemudian bila kamu tidak menyukai mereka, (maka bersabarlah) Karena mungkin kamu tidak menyukai sesuatu, padahal Allah menjadikan padanya kebaikan yang banyak.”

Bersabda Rosulullah Shalallahu ‘Alaihi Wasallam :

“Orang yang paling sempurna keimanannya adalah orang yang paling baik akhlaknya, dan diantara kalian yang paling baik adalah orang yang paling baik akhkalnya kepada istrinya.” (HR. Tirmidzi, No. 1082).

Bersabda Rosulullah Shalallahu ‘Alaihi Wasallam :

“Bersikap baiklah kepada para istri! Karena wanita diciptakan dari tulang rusuk yang bengkok, dan tulang rusuk yang bengkok adalah yang berada di atas. Jika engkau luruskan (dengan keras) maka dia akan patah, tetapi jika engkau biarkan maka dia akan selamanya bengkok.” (HR. Bukhori, No. 3084 & 4787).

3. Wajib melindungi istri dari segala perkara yang dapat membahayakannya dan memenuhi kebutuhan bathinnya.

Seorang suami wajib menjaga nama baik dan kehormatan istrinya, melindunginya dari perkara-perkara yang dapat membahayakannya dan yang merendahkan kehormatannya, baik kemadhorotan yang bersumber dari luar atau dari dalam diri istrinya, seperti kerusakan akhlak dan tidak komitmen dengan syari’at. Seorang suami juga wajib memenuhi kebutuhan bathin istrinya, karena istripun berhak mendapatkan kepuasan seksual dari suaminya, selagi tidak ada udzur, seorang suami yang menjauhi persetubuhan dengan istrinya dia telah terjatuh dalam perbuatan dosa dan maksiyat serta menghilangkan hikmah dari sebuah pernikahan.

Firman Allah ta’ala :

“Mereka bertanya kepadamu tentang haidh. Katakanlah: “Haidh itu adalah suatu kotoran”. oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haidh; dan janganlah kamu mendekati mereka, sebelum mereka suci. apabila mereka Telah suci, Maka campurilah mereka itu di tempat yang diperintahkan Allah kepadamu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri.” ( QS. Al Baqoroh ; 222 ).

4. Mengajarkan ilmu agama kepada istrinya dan menasehatinya dengan cara yang baik.

Seorang istri berhak mendapatkan pelajaran ilmu agama dari suaminya atau kesempatan belajar dari orang alim lainnya, dengan tetap menjaga hijab dan akhlaknya, seorang suami harus mengawasi istrinya dalam pelaksanaan terhadap syari’at dan komitmennya, suami berkewajiban mengingatkan dan menasehati istrinya dengan cara yang baik ketika menyimpang dari syari’at, jangan membiarkan istrinya larut dalam kesalahan dan dosa, bersabar dalam menghadapi semuanya.

Firman Allah ta’ala :

“Dan perintahkanlah kepada keluargamu mendirikan shalat dan Bersabarlah kamu dalam mengerjakannya. kami tidak meminta rezki kepadamu, kamilah yang memberi rezki kepadamu. dan akibat (yang baik) itu adalah bagi orang yang bertakwa.” ( QS. Thohaa ; 132 ).

5. Berlaku adil kepada para istri jika seorang suami memiliki lebih dari seorang istri.

Inilah beberapa hak dan kewajiban suami istri, hendaklah memperhatikan masalah ini semua karena kelak semuanya akan diminta pertanggung jawabannya di hadapan Allah ta’ala pada hari akhir nanti. Semoga Allah ta’ala senantiasa memberikan hidayah, taufiq dan pertolongannya kepada kita semua sehingga kita mampu melaksanakan semua perintah dan larangan-larangan Nya. Amin.

C. Nasehat Untuk Suami – Istri

1. Bertaqwa kepada Allah ta’ala baik dalam keadaan bersama atau sendiri.

2. Wajib menegakkan keta’atan kepada Allah ta’ala dan menjaga batas-batas Nya di dalam rumah tangga.

3. Melaksanakan kewajiban sholat lima waktu,puasa, zakat/shodaqoh, haji, berbuat baik kepada orang tua dan meminta pertolongan hanya kepada Nya saja.

4. wajib menuntut ilmu syar’I, mendatangi majelis-majelis ilmu yang didalamnya diajarkan kitab Allah ta’ala dan sunnah nabi Nya SAW menurut pemahaman para shohabat Radhiallahu ‘Anhu.

5. Tegakkanlah sholat-sholat sunnah didalam rumah, terutama sholat lail.

6. Perbanyak dzikir kepada Allah ta’ala dan tilawah Qur’an, seperti melazimi dzikir pagi dan sore hari.

7. Bersabar atas setiap musibah yang menimpa keluarga dan bersyukur kepada Allah ta’ala atas setiap ni’mat-ni’mat Nya.

8. Terus-menerus instropeksi diri antara suami-istri, saling menasehati, tolong menolong dan saling mendoakan kebaikan serta saling mema’afkan, jangan gengsi dan egois sehingga larut dalam pelanggaran terhaap syari’at.

9. Banyak bershodaqoh dan infaq serta membantu orang-orang yang memerlukan pertolongan.

10. Jauhilah semua perbuatan syirik, kufur, bid’ah dan maksiyat. Karena ini semua dapat menyebabkan kelemahan dalam diri dan rumah tangga.

Sesungguhnya Allah Mendengar Doa Hamba-Nya

Para pembaca yang semoga dirahmati Allah subhanahu wa ta’ala, doa merupakan bentuk ibadah yang paling agung di sisi Allah ta’ala. Diriwayatkan dari shahabat Nu’man bin Basyir radhiyallahu’anhu bahwa Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa salam bersabda, “Doa adalah ibadah”, kemudian setelah itu beliau membaca ayat “Berdo’alah kepada-Ku, niscaya akan Kuperkenankan bagimu. Sesungguhnya orang-orang yang menyombongkan diri dari menyembah-Ku akan masuk Neraka Jahannam dalam keadaan hina dina” (QS. Ghafir:60) (HR. Bukhari dalam Adabul Mufrad no.714)
Di dalam hadits lain Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa salam bersabda tentang keutamaan doa, “Tidak ada sesuatu yang lebih mulia di sisi Allah ta’ala, selain doa” (Musnad Imam Ahmad, 8733. Syu’iab Al Arnauth berkata hadits ini hasan)
Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa salam menyebutkan bahwa doa adalah ibadah, artinya, doa adalah rukun utama dalam ibadah kepada Allah ta’ala. Oleh karena itu, barang siapa yang enggan dan malas-malasan dalam beribadah, dapat dipastikan bahwa orang tersebut enggan untuk berdoa dan memohon hidayah kepada Allah ta’ala . (Lihat Fathul Baari, Syamilah 18/55 )
Doa merupakan kunci dari segala macam kebaikan. Seorang hamba tidak akan mampu untuk melaksakan ketaatan kepada Allah ta’ala melainkan dengan taufiq dan hidayah dari Allah ta’ala, dan taufiq dab hidyah Allah tidak lepas dari doa seorang hamba kepada Rabb-nya. Oleh karena itu Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa salam mengajarkan sebuah doa kepada Mua’dz bin Jabal radhiyallahu’anhu agar dibaca setiap kali selesai dari sholat “Ya Allah, bantulah aku untuk selalu berdzikir kepada-Mu, bersyukur kepada-Mu, dan memperbaiki ibadahku kepada-Mu”(Sunan Abu Daud, 1522. Syaikh Al Albani berkata hadist ini shohih)
Allah ta’ala menjanjikan akan mengabulkan doa setiap hamba-Nya, dan Allah ta’ala tidak akan menyelisihi janjinya. Bahkan Allah ta’ala akan marah ketika ada seorang hamba yang enggan berdoa kepada-Nya. Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa salam bersabda, “Barangsiapa yang tidak mau berdoa kepada Allah ta’ala, maka Allah murka kepadanya” (HR. Tirmidzi,3373. Syaikh Al Albani menilai hadits ini hasan). Ath Thibiy rahimahullahu mengatakan hadits ini menunjukkan bahwa Allah ta’ala sangat senang ketika seorang hamba berdoa kepada Allah ta’ala. (Lihat Fathul Baari, Syamilah, 18/55)
Berdoalah hanya kepada Allah subhanahu wa ta’ala
Para pembaca yang dimuliakan oleh Allah ta’ala, doa merupakan salah satu bentuk ibadah kepada Allah ta’ala, dan ibadah hanyalah hak mutlak Allah ta’ala, tidak ada satu pun bentuk ibadah dari seorang hamba yang boleh ditujukan kepada selain Allah ta’ala. Allah ta’ala berfirman, “Dan siapakah yang lebih sesat dari pada orang yang berdoa kepada selain Allah, tidak ada yang dapat memperkenankan doanya sampai hari kiamat, dan mereka adalah orang-orang yang lalai dari doa mereka” (QS. Al Ahqaf : 5)
Allah ta’ala adalah Dzat yang Maha Kaya dan Kuasa untuk mengabulkan permintaan seluruh hamba-Nya. Tidaklah akan mengurangi kekuasaan Allah sedikitpun seandainya Allah ta’ala memenuhi seluruh permintaan hambanya, kecuali hanya bagaikan berkurangnya air laut tatkala ada sebuah jarum yang dicelupkan ke dalamnya. Maka hendaklah setiap muslim hanya mengadu dan berdoa hanya kepada Allah ta’ala dalam seluruh perkara yang dihadapinya.
Mengapa Doaku Tidak Kunjung Dikabulkan[?]
Banyak orang berdoa kepada Allah ta’ala, akan tetapi banyak di antara mereka merasa doanya tidak dikabulkan. Hal semacam ini sering menimpa kaum muslimin pada umumnya. Mereka berharap doa yang dia panjatkan dapat segera terealisasi. Inilah yang disebut dengan “tergesa-gesa dalam berdoa”. Seorang muslim sudah sepatutnya menghindari sikap semacam ini, karena sikap tersebut merupakan salah satu penghalang terkabulnya doa. Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa salam bersabda, “Akan dikabulkan doa salah seorang diantara kalian selama tidak tergesa-gesa dalam berdoa.” Kemudian beliau ditanya, Wahai Rasulullah bagaimanakah bentuk tergesa-gesa dalam berdoa? beliau menjawab, “Seseorang yang berdoa kemudian mengatakan, aku telah berdoa kepada Allah tetapi Allah tidak segera mengabulkan doaku”.(Sunan Ibnu Majah, Syaikh Al Albani menilai hadits ini shahih)
Ibnu Hajar rahimahullahu menjelaskan bahwa seluruh doa yang baik, hakikatnya dikabulkan oleh Allah ta’ala, akan tetapi dengan bentuk pengabulan yang bermacam-macam, terkadang Allah langsung memberikan apa yang diminta atau terkadang Allah memberikan pengganti yang serupa, sebagaimana sabda Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa salam, “Tidaklah seorang muslim berdoa dengan doa yang tidak mengandung dosa di dalamnya, tidak pula doa yang memutus silaturahmi, melainkan Allah ta’ala akan memberikan satu di antara tiga hal, mungkin Allah akan merealisasikan doa tersebut, atau mungkin dengan doa tersebut Allah akan menyelamatkannya kelak di akhirat, atau mungkin Allah akan menghilangkan dari diri orang tersebut kesulitan yang semisal.(Musnad Ahmad, derajatnya hasan shohih)” (Lihat Fathul Baari, Syamilah. 18/55)
Dikisahkan seorang tabi’in, yaitu Rabi’ bin Khutsaim berkata kepada ‘Alqamah bin Qais, seorang tabi’in yang lain, tentang banyaknya manusia berdoa kepada Allah ta’ala akan tetapi betapa sedikit doa mereka yang dikabulkan. Rabi’ bin Khutsiam mengatakan, “Sesungguhnya Allah tidak akan menerima doa melainkan doa-doa yang baik saja (yaitu doa yang ikhlas)”, perkataan yang serupa juga dikatakan oleh shahabat Abdullah bin Mas’ud radhiyallahu’anhu. Beliau radhiyallahu’anhu mengatakan: “Allah tidak akan mendengar doa dari orang yang sum’ah, orang yang riya’ dan orang yang tidak serius dalam berdoa. Allah hanyalah mendengar orang yang berdoa dengan kemantapan dalam hatinya. (Lihat Adabul Mufrad, no.606, Syamilah. 1/212 )
Para pembaca yang semoga dirahmati oleh Allah ta’ala, demikianlah seorang muslim, senantiasa memeriksa apakah doa yang dia panjatkan kepada Rabb-nya adalah doa yang baik dan sudah sesuai dengan petunjuk Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa salam, ataukah sebaliknya, bukan kemudian berburuk sangka kepada Allah ta’ala dan putus asa terhadap janji Allah ‘azza wa jalla.
Bersungguh-sungguh dalam Berdoa kepada Allah ta’ala
Salah satu tata cara doa yang diajarkan oleh Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa salam adalah bersungguh-sungguh dalam berdoa kepada Allah ta’ala. Rasulullah shalallahi’alaihi wa salam bersabda, “Jika salah seorang diantara kalian berdoa, maka janganlah katakan: Ya Allah, ampunilah aku jika Engkau menghendaki, akan tetapi bersungguh-sungguhlah dalam berdoa, dan perbesarlah harapan, karena Allah tidak akan merasa keberatan dengan sesuatu yang Dia berikan kepada hamba-Nya”.(HR. Muslim. no.2679)
Hendaklah seorang muslim berdoa kepada Allah ta’ala dengan doa yang mencakup seluruh kebaikan di dunia maupun di akhirat. Sebagian orang berdoa kepada Allah meminta kebaikan yang sangat terbatas, sebagian mereka berdoa, “Ya Allah berikanlah kepadaku ini dan itu”, ataupun doa yang semisalnya, yang hanya bersifat materi dan duniawi. Lihatlah bagaimana bentuk doa yang diajarkan Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa salam, dan beliau senantiasa mengulang-ulang doa ini pada setiap kesempatan, “Ya Allah, berikanlah kepada kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat, dan jagalah kami dari siksaan api neraka”.(HR. Muslim)
Salah satu cara bersungguh-sungguh dalam dalam berdoa adalah memahami doa yang diucapkan. Sebagian orang lalai dari memahami dan mengerti makna doa yang diucapkannya. Seakan-akan keluar dari mulut mereka lafadz-lafadz doa berbahasa arab, sementara hati-hati mereka kosong akan makna doa tersebut. Padahal Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa salam bersabda,“Berdoalah kepada Allah dalam keadaan kalian yakin akan dikabulkan, ketahuilah bahwa Allah tidak menerima doa dari hati yang lalai”.(HR. Tirmidzi, dihasankan oleh Syaikh Al Abani)
Waktu-Waktu Mustajab untuk Berdoa
Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa salam telah menjelaskan tentang waktu-waktu yang mustajab untuk berdoa. Diantaranya adalah saat sepertiga akhir malam, beliau bersabda, “Sesungguhnya Rabb kami tabaraka wa ta’ala turun setiap malam ke langit dunia, hingga tersisa sepertiga akhir malam, kemudian Allah berfirman: barangsiapa yang berdoa, maka akan Aku kabulkan, barangsiapa yang meminta, akan Aku beri dan barangsiapa yang meminta ampun, Aku akan mengampuninya”(HR. Bukhari)
Waktu yang lainnya adalah waktu-waktu di antara adzan dan iqamah. Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa salam bersabda, “Doa antara adzan dan iqamah tidak akan ditolak”(HR.Abu Daud, Syaikh Al Albani menilai shahih)
Diantara waktu lain yang mustajab untuk berdoa adalah ketika sujud, Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa salam bersabda, “Saat terdekat seorang hamba dengan Rabb-nya adalah ketika sujud, maka ketika itu perbanyaklah doa”(HR. Muslim)
Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa salam juga bersabda, “Pada hari Jumat, terdapat suatu waktu, yang tidaklah pada waktu itu seorang hamba berdoa meminta kepada Allah, melainkan Allah akan memberinya, beliau berisyarat dengan tangan beliau, menunjukkan betapa singkatnya waktu tersebut. (HR. Bukhari)
Dan waktu-waktu lainnya yang terdapat keterangannya dalam hadits Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa salam
Menjauhi Perkara-Perkara yang Diharamkan oleh Allah subhanahu wa ta’ala
Salah satu penghalang terkabulnya doa seorang hamba adalah bergelimangnya hamba tersebut dengan benda-benda dan harta yang diharamkan oleh Allah ta’ala. Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa salam pernah mengkisahkan seorang laki-laki yang menempuh suatu perjalanan jauh, rambutnya kusut dan berdebu, dia menengadahkan kedua tanganya ke langit (berdoa kepada Allah) : Ya Rabbi, Ya Rabbi. Padahal makanannya haram, minumannya haram, pakaiannya haram, dan dia tumbuh dengan harta yang haram. Kemudian beliau mengatakan: Bagaimana mungkin doanya bisa dikabulkan? (HR. Muslim)
Syaikh ‘Abdurrazaq Al Badr hafidzohullah menjelaskan bahwa hadits ini juga mengisyaratkan bahwa seorang yang berdoa hendaklah menjauhi kemaksiatan dan segera bertaubat dari kemaksiatan yang dilakukan. (Rekaman ceramah Syaikh ‘Abdurrazaq bin Abdul Muhsin Al Badr dengan judul Fiqhu Ad Dua)
Mengangkat Tangan Ketika Berdoa
Mengangkat tangan dalam berdoa merupakan salah satu tuntutan dalam agama ini. Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa salam bersabda, “Sesungguhnya Rabbmu itu Maha Pemalu dan Maha Mulia, malu dari hamba-Nya jika ia mengangkat kedua tangannya (berdoa) kepada-Nya kemudian menariknya kembali dalam keadaan hampa kedua tangannya.”(HR. Muslim)
Tidak diragukan lagi bahwa berdoa dengan mengangkat tangan adalah disyariatkan bahkan merupakan sebab terkabulkannya doa. Akan tetapi hal ini menyisakan sebuah pertanyaan, apakah mengangkat tangan disyariatkan dalam setiap doa?
Syaikh Muhammad bin Sholeh Al ‘Utsaimin rahimahullah menjelaskan bahwa doa dalam masalah mengangkat tangan dirinci menjadi tiga rincian. Yang pertama adalah doa yang disyariatkan untuk mengangkat tangan, semacam doa istisqa’ (doa meminta hujan), maka pada doa ini disunnahkan mengangkat tangan. Kedua, doa yang tidak disyariatkan untuk mengangkat tangan, semisal doa-doa di dalam sholat, seperti doa ketika sujud dan doa setelah tasyahud, maka terlarang mengangkat tangan pada keadaan ini. Ketiga, doa yang tidak ada keterangan, apakah mengangkat tangan ataukah tidak, maka doa semacam ini kembali kepada hukum asal adab berdoa, yaitu mengangkat tangan. (Lihat Syarah Arbain Nawawiyah, Ibnu Utsaimin, hal. 173)
Syaikh Ali Hasan Al Halaby hafidzohullahu meringkas, tentang masalah mengangkat tangan ketika berdoa. Intinya, ada tiga keadaan dimana seseorang disyariatkan mengangkat tangan ketika berdoa. Pertama adalah ketika doa istisqa’ (doa meminta hujan), kedua adalah ketika doa qunut dan yang ketiga adalah ketika berdoa dengan doa mas’alah (doa meminta sesuatu kepada Allah). Jenis doa yang ketiga ini, yaitu doa mas’alah tidak terikat dengan waktu maupun tempat, bisa jadi ketika tengah malam, pagi hari, siang hari, di masjid, di rumah atau yang lainnya.
Dalilnya adalah hadits yang telah lewat tentang disyariatkan mengangkat tangan ketika berdoa, doa dalam hadits tersebut adalah doa mas’alah. Sehingga berdoa selain doa mas’alah (meminta sesuatu) tidaklah disyariatkan untuk mengangkat tangan, semisal doa masuk masjid, doa keluar masjid, doa memakai pakaian dan yang semisalnya, maka doa-doa semacam ini tidak disyariatkan mengangkat tangan. (Diringkas dari rekaman ceramah Syaikh Ali Hasan Al Halaby berjudul Ad Dua wa Atsaruhu)
Bagaimanakah jika Seseorang Berdoa dengan Selain Bahasa Arab?
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullahu pernah ditanya tentang hukum berdoa dalam sholat dengan menggunakan bahasa selain bahasa Arab. Beliau menjelaskan, adapun berdoa secara umum (doa di luar sholat), maka boleh dengan bahasa apapun selain bahasa Arab, terlebih lagi jika orang tersebut menjadi lebih tahu dan mantap dengan doa yang dia panjatkan. Karena sesungguhnya Allah ta’ala Maha Mengetahui maksud dan keinginan orang yang berdoa kepada-Nya. (Majmu’ul Fatawa 22/488-489)
Akan tetapi, tidak diragukan lagi bahwa berdoa dengan doa yang disyari’atkan, sebagaimana tercantum dalam Al Quran dan As Sunnah adalah lebih utama. Lafadz-lafadz doa yang diajarkan oleh Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa salam adalah lafadz doa yang paling utama. Oleh karena itu hendaklah seorang muslim senatiasa berusaha untuk berdoa dengan doa-doa yang disyariatkan, yaitu doa yang terdapat dalam Al Quran dan As Sunnah. (Majmu’ul Fatawa, 1/346-348).
Demikianlah apa yang dapat kami nukilkan dari penjelasan para ulama. Semoga dapat memberikan manfaat. Semoga Allah ta’ala menerima setiap amal ibadah dan mengabulkan setiap doa kita. Innallaha mujibud du’at. Wallahu ta’ala a’lamu bi showab.

Tunjukkan Padaku Jika Kau S'lalu Mencintaiku

Author: Abu Aufa

Mengungkapkan cinta? Wuih... buat sebagian orang, mungkin itu hal yang biasa, bahkan teramat biasa. Sana-sini tebar pesona, bagai Ramli si Raja Chatting atau Arjuna si Pencari Cinta. Emang, dahsyatnya ungkapan cinta kepada seseorang, jangankan ke gurun atau ke kutub, luasnya laut siapa takut. Setia menemani sang kekasih dalam samudra cinta, walaupun rakit hanya terbuat dari gedebong pisang yang diikat daun ilalang. Kayuhan tangan pecinta berlayarkan secarik hati yang telah menyatu, yakin menggapai cinta-Nya hingga ujung waktu.

Cinta... selalu mengharu-biru perasaan manusia. Cinta kadang tersaji dalam hidangan alunan nada menye-menye melankolik, namun cinta juga bagaikan mutiara yang dapat menjanjikan keamanan, ketentraman dan kedamaian. Duahsyaat nian!!! Karena itu, Syaikh Yusuf Al-Qardhawiy pun pernah menganalogikan cinta ibarat quwwah maghnathisiyyah (kekuatan gaya grafitasi), apabila kekuatan gaya grafitasi dapat menahan bumi dan bintang-bintang dari saling bertumbukan, maka cintalah yang menjadi kekuatan penahan dari terjadinya benturan antar manusia yang menyebabkan terjadinya kehancuran.

Menunjukkan cinta kita kepada yang dicintai, sangatlah dianjurkan dalam Islam. Dalam suatu riwayat, Rasulullah Sallallaahu Alayhi Wasallam mengajarkan kepada kita untuk menunjukkan cinta secara zahir. Suatu ketika Abdullah bin Sarjas radhiyallahu'anhu berkata kepada beliau, "Aku mencintai Abu Dzar." Tanya Rasulullah Sallallaahu Alayhi Wasallam, "Apa sudah kau kabarkan kepadanya?" "Belum," lalu Rasulullah Sallallaahu Alayhi Wasallam memerintahkan agar ia memberitahukan kecintaannya itu kepada Abu Dzar. "Wahai Abu Dzar, aku mencintaimu karena Allah Subhanahu wa Ta'ala," ucap Abdullah. "Semoga Allah Subhanahu wa Ta'ala mencintaimu, yang engkau cintai aku karena-Nya," balas Abu Dzar.
Rasulullah Sallallaahu Alayhi Wasallam lalu bersabda, "Sesungguhnya Allah Subhanahu wa Ta'ala akan memberi pahala bagi siapa yang mengatakan perkataan itu."

Subhanallah... begitu besar imbalan yang diberikan Allah Subhanahu wa Ta'ala kepada seseorang yang selalu menunjukkan cinta kepada saudaranya. Apalagi dengan membiasakan mendoakan saudaranya dari jauh, mengucapkan salam, berjabat tangan bila berjumpa, saling memberi hadiah, menziarahi bahkan dengan hanya seulas senyum termanis yang dimilikinya.

Kalo gitu sah-sah aja dong, mengatakan "Aku cinta padamu duhai ukhti," kepada akhwat atau sebaliknya, 'Akhi, aku mencintaimu," idih... ini sih emang maunya! Gedubrak!!! Sah-sah aja sih, namun menurut Ustadz Bukhori Yusuf Lc, MA bisakah hati ini tulus menyatakan cinta itu hanya semata-mata karena Allah Subhanahu wa Ta'ala? Menurut beliau lagi, seluruh sisi wanita adalah daya tarik bagi laki-laki, wuih...., karena itu dalam pandangan syar'i hal ini dapat menjadi suatu problema, dan belum pernah ditemukan dalam khazanah Salafus Shalih radhiallahuanhum. Wilayah sensitif banget nih, amannya sih emang gak perlu dinyatakan kecuali kalo udah suami istri, ehm...

Cinta sejati emang hanyalah pantas ditunjukkan pada Sang Pemilik Cinta, hinggalah jiwa-jiwa ini bersinar dengan cahaya iman yang mengaliri denyut nadi dan butiran darah untuk mematuhi gerak titah-Nya. Merekalah yang dengan cinta-Nya akan memancarkan nuruhum yas'a baina aidihim wa bi aimanihim (cahaya yang memancar di depan dan kanan mereka) hingga tercipta keindahan akhlak adzilatin 'alal mukminina a'izatin 'alal kafirin (lemah lembut kepada orang mu'min dan bersikap keras terhadap orang kafir).

Ya akhi wa ukhti fillah,
Tunjukkan selalu cintamu pada saudaramu, berikan senyum terindah, jabat erat tangannya, peluk dengan penuh cinta bagaikan cintanya seorang ibunda kepada ananda serta katakan, "Inniy uhibbuka fillahi ta'ala, aku mencintaimu karena Allah Subhanahu wa Ta'ala," dan balas cinta saudaramu dengan senyum bahagia, jabatan tangan yang tak kalah erat, raih pelukannya seraya mengatakan, "Uhibbukal ladzi ahbabtani lahuu, aku mencintaimu sebagaimana engkau mencintaiku karena-Nya."

*Segarnya tetesan embun pagi / Biaskan indahnya sinar mentari
Angin yang semilir sejukkan hari / Gambarkan kuasa Illahi

Kuikuti jalannya hari / Kini kucoba tuk fahami dunia
Betapa mempesonanya alam / Terkuak misteri kehidupan

Andai semua seindah bintang / Menepis kegelapan
Menabur kasih antara kita / Terbingkai keihklasan
Warnai persaudaraan Islam

Bila malam telah menjelang / Kupandangi bintang kian benderang
Kurangkai sebait doa pada-Mu
Tunjukilah kami, luruskanlah kami dalam mengarungi kehidupan
(Notes: Dikutip dari lirik nasyid Nuansa Kehidupan-Nuansa)

Wallahua'lam bi showab.

*IKATLAH ILMU DENGAN MENULISKANNYA*
Al-Hubb Fillah wa Lillah,

(Inniy uhibbuka fillahi ta'ala, ikhwah fillah)